Rabu, 14 Maret 2012

EDWAR SAID DAN ORIENTALISME


Sebuah Pengantar Orientalisme Edward Said
Haroon Khalid
Penulis: Edward W. Said
Penerbit: Vintage
Tahun: 1994
Orientalisme oleh Edward Said adalah teks cononical studi budaya di mana ia telah menantang konsep orientalisme atau perbedaan antara timur dan barat, seperti yang ia katakan. Dia mengatakan bahwa dengan dimulainya kolonisasi Eropa orang Eropa datang dalam kontak dengan negara maju yang lebih kecil dari timur. Mereka menemukan peradaban dan budaya mereka sangat eksotis, dan mendirikan ilmu orientalisme, yang merupakan studi tentang oriental atau orang-orang dari peradaban ini eksotis.
Edward Said berpendapat bahwa orang Eropa membagi dunia menjadi dua bagian; timur dan barat atau barat dan mengarahkan atau beradab dan tidak beradab. Ini benar-benar sebuah batas buatan; dan dibaringkan berdasarkan konsep mereka dan kami atau mereka dan Tuhan kita. Orang-orang Eropa orientalisme digunakan untuk mendefinisikan diri mereka sendiri. Beberapa atribut tertentu yang terkait dengan oriental, dan apapun oriental bukanlah occidents itu. Orang-orang Eropa didefinisikan diri mereka sebagai ras unggul dibandingkan dengan oriental, dan mereka dibenarkan penjajahan mereka dengan konsep ini. Mereka mengatakan bahwa itu adalah tugas mereka terhadap dunia untuk membudayakan dunia beradab. Masalah utama, bagaimanapun, muncul ketika orang Eropa mulai generalisasi atribut mereka terkait dengan oriental, dan mulai menggambarkan karakteristik ini buatan terkait dengan oriental di dunia barat mereka melalui laporan ilmiah mereka, karya sastra, dan media lainnya sumber. Yang terjadi adalah bahwa ia menciptakan citra tertentu tentang oriental dalam pikiran Eropa dan dalam melakukan itu diresapi bias dalam sikap Eropa terhadap oriental. Prasangka ini juga ditemukan di orientalis (ilmuwan mempelajari oriental), dan semua penelitian ilmiah mereka dan laporan berada di bawah pengaruh ini. Atribut umum yang terkait dengan oriental dapat dilihat bahkan hari ini, misalnya, orang-orang Arab didefinisikan sebagai orang tidak beradab, dan Islam dipandang sebagai agama para teroris.
Berikut adalah ringkasan singkat dari buku ini, diikuti dengan kritik oleh Malcolm Kerr.
Bab 1: Ruang Lingkup Orientalisme
Dalam bab ini, Edward Said menjelaskan bagaimana ilmu orientalisme dikembangkan dan bagaimana oriental mulai mempertimbangkan oriental sebagai non-manusia. Para oriental membagi dunia dalam dua bagian dengan menggunakan konsep kita dan mereka. Sebuah garis imajiner geografis itu ditarik antara apa yang kita dan apa yang adalah milik mereka yang mengarahkan dianggap sebagai orang tidak beradab;. Dan western mengatakan bahwa karena mereka adalah ras halus itu adalah tugas mereka untuk membudayakan orang-orang ini dan untuk mencapai tujuan mereka, mereka harus menjajah dan menguasai mengarahkan. Mereka mengatakan bahwa mengarahkan diri mereka tidak mampu menjalankan pemerintahan mereka sendiri. Orang-orang Eropa juga berpikir bahwa mereka memiliki hak untuk mewakili oriental di barat dengan sendirinya. Dalam melakukannya, mereka membentuk oriental cara mereka dirasakan mereka atau dengan kata lain mereka orientalizing yang mengarahkan. Berbagai tim telah dikirim ke timur di mana orientalits diam-diam mengamati oriental dengan tinggal bersama mereka, dan setiap hal yang oriental katakan dan lakukan tercatat terlepas dari konteksnya, dan diproyeksikan ke dunia beradab barat. Hal ini mengakibatkan generalisasi. Apa pun yang dilihat oleh oriental dikaitkan dengan budaya oriental, tidak peduli apakah itu adalah tindakan irasional individu.
Penggunaan yang paling penting dari orientalisme ke Eropa adalah mereka sendiri didefinisikan dengan mendefinisikan oriental. Misalnya, kualitas seperti malas, irasional, kekasaran tidak beradab, adalah terkait dengan oriental, dan secara otomatis orang Eropa menjadi aktif, rasional, beradab, canggih. Dengan demikian, untuk mencapai tujuan ini, sangat diperlukan untuk orientalis untuk menggeneralisasi budaya mengarahkan.
Fitur lain dari orientalisme adalah bahwa budaya oriental dijelaskan kepada penonton Eropa dengan menghubungkan mereka dengan budaya barat, misalnya, Islam dibuat menjadi Mohammadism karena Muhammad adalah pendiri agama ini dan karena agama Kristus disebut Kristen; sehingga Islam harus disebut Mohammadism. Titik untuk dicatat di sini adalah bahwa tidak ada Muslim menyadari terminologi ini dan ini adalah istilah yang diciptakan sepenuhnya barat, dan untuk yang Muslim tidak mengatakan sama sekali.
Bab 2: Orientalis Struktur dan restrukturisasi
Dalam bab ini, Edward Said poin perubahan kecil dalam sikap orang Eropa terhadap oriental. Para oriental benar-benar dipublikasikan di dunia Eropa terutama melalui karya sastra mereka. Tanah Oriental dan perilaku yang sangat romantis oleh para penyair dan penulis Eropa dan kemudian dipresentasikan kepada dunia barat. Para orientalis telah membuat panggung ketat untuk pemirsa Eropa, dan mengarahkan disajikan kepada mereka dengan warna persepsi penulis orientalis atau lainnya. Bahkan, tanah orientasi begitu sangat romantis bahwa penulis sastra barat merasa perlu untuk menawarkan ziarah ke tanah ini eksotis cahaya matahari murni dan samudra bersih untuk mengalami ketenangan pikiran, dan inspirasi untuk tulisan mereka. Timur sekarang dirasakan oleh orientalis sebagai tempat budaya manusia murni tanpa kejahatan yang diperlukan di masyarakat.Sebenarnya inilah kemurnian oriental yang membuat mereka kalah dengan Eropa pintar, cerdas, diplomatik, berpandangan jauh, dengan demikian itu hak mereka untuk memerintah dan belajar seperti ras bersalah. Orang-orang Eropa mengatakan bahwa orang-orang ini terlalu naif untuk berurusan dengan dunia yang kejam, dan bahwa mereka membutuhkan peran kebapakan Eropa untuk membantu mereka.
Lain pembenaran orang Eropa memberikan kepada kolonisasi mereka adalah bahwa mereka dimaksudkan untuk memerintah oriental karena mereka telah mengembangkan lebih cepat daripada oriental sebagai bangsa, yang menunjukkan bahwa mereka biologis yang unggul, dan kedua orang Eropa yang menemukan mengarahkan bukan mengarahkan yang menemukan orang Eropa. Teori Darwin diajukan untuk membenarkan superioritas mereka, secara biologis oleh orang Eropa.
Dalam bab ini, Edward Said juga menjelaskan bagaimana kedua orientalis yang paling terkenal dari abad ke-19, yaitu Silvestre de Sacy dan Ernest Renan bekerja dan memberikan orienatlism dimensi baru. Bahkan, Edward Said pujian kontribusi yang dibuat oleh Sacy di lapangan. Dia mengatakan Sacy yang mengorganisir semuanya dengan mengatur informasi sedemikian rupa sehingga juga bermanfaat bagi orientalis masa depan. Dan kedua, prasangka yang diwariskan oleh orientalis setiap adalah sangat rendah di dalam dirinya. Di sisi lain, Renan yang mengambil keuntungan dari pekerjaan itu Sacy itu sebagai bias seperti halnya orientalis sebelumnya. Dia percaya bahwa ilmu orientalisme dan ilmu filologi memiliki hubungan yang sangat penting, dan setelah Renan ide ini diberi perhatian banyak orientalis dan masa depan banyak bekerja dari dalam lini.
Bab 3: Orientalisme Sekarang
Bab ini dimulai dengan mengatakan kepada kita bahwa bagaimana geografi dunia dibentuk oleh kolonisasi orang Eropa. Ada sebuah pencarian untuk pengetahuan geografis yang membentuk basis dari orientalisme.
Penulis kemudian berbicara tentang perubahan keadaan dari politik dunia dan pendekatan untuk mengubah orientalisme pada abad ke-20. Perbedaan utama adalah bahwa di mana para orientalis sebelumnya lebih pengamat diam para orientalis yang baru mengambil bagian dalam kehidupan setiap hari dari mengarahkan. Para orientalis sebelumnya tidak berinteraksi banyak dengan mengarahkan, sedangkan mengarahkan baru tinggal bersama mereka seolah-olah mereka salah satunya. Hal ini tidak keluar dari apresiasi gaya hidup mereka tetapi tahu lebih banyak tentang mengarahkan untuk memerintah mereka dengan benar. Lawrence of Arabia adalah salah satu orienatlists tersebut.
Kemudian Edward Said melanjutkan dengan berbicara tentang dua ulama Massignon lain dan Gibb. Meskipun Massignon adalah seorang liberal bit dengan orientalis dan sering berusaha melindungi hak-hak mereka, masih mewarisi bias ditemukan dalam dirinya untuk oriental, yang dapat dilihat dalam karyanya. Dengan situasi dunia yang terus berubah terutama setelah Perang Dunia 1, orientalisme mengambil sikap yang lebih liberal terhadap sebagian besar rakyatnya, tetapi orientalisme Islam tidak menikmati status ini.Ada serangan konstan untuk menunjukkan Islam sebagai agama lemah, dan campuran banyak agama dan pikiran. Gibb adalah orientalis Islam yang paling terkenal saat ini.
Setelah Perang Dunia 1 pusat orientalisme pindah dari Eropa ke Amerika Serikat. Salah satu transformasi penting yang terjadi selama ini adalah contoh menghubungkannya dengan filologi dan hal tersebut terkait dengan ilmu sosial sekarang. Semua orientalis mempelajari oriental untuk membantu pemerintah mereka untuk datang dengan kebijakan untuk menangani negara-negara orientasi. Dengan berakhirnya Perang Dunia 2, semua koloni Eropa hilang, dan diyakini bahwa ada oriental tidak lebih dan occidents, tapi ini pasti tidak terjadi. Prasangka Barat terhadap negara-negara timur masih sangat eksplisit, dan seringkali mereka berhasil generalisasi sebagian besar negara timur karena itu. Misalnya orang Arab sering direpresentasikan sebagai orang kejam dan kekerasan. Jepang selalu dikaitkan dengan karate mana sebagai umat Islam selalu dianggap teroris. Jadi, ini melanjutkan dengan menunjukkan bahwa bahkan dengan meningkatnya globalisasi dan kesadaran, bias seperti ditemukan pada orang-orang dari negara maju.
Edward Said menyimpulkan bukunya dengan mengatakan bahwa ia tidak mengatakan bahwa para orientalis tidak harus membuat generalisasi, atau mereka harus mencakup perspektif orientasi juga, tapi menciptakan batas pada tempat pertama adalah sesuatu yang tidak harus dilakukan.
Malcolm Kerr ulasan tentang Orientalisme
Malcolm Kerr memang spesialisasinya di bidang Hubungan Internasional dan khusus di Timur Tengah dari Universitas Princeton. Dia bekerja pada tesis PhD-nya dengan Gibb, dan menghabiskan dua tahun dengan dia di Cambridge University. 1 tinjauan Malcolm tentang Orientalisme dapat disimpulkan dengan pernyataan berikut-nya, "Buku ini mengingatkan saya pada program televisi" Atlet in Action, "di mana pemain sepak bola profesional bersaing dalam berenang, dan sebagainya. Edward Said, seorang kritikus sastra sarat dengan bakat, tentu membuat splash, tetapi dengan ini semacam upaya dia tidak akan memenangkan balapan utama. Hal ini disayangkan, karena itu adalah sebuah buku yang secara prinsip perlu ditulis, dan yang penulis memiliki bahan kaya. Pada akhirnya, bagaimanapun, usaha macet. Buku ini berisi bagian yang sangat baik dan skor poin mengatakan banyak, tetapi dimanjakan oleh argumen kejaksaan terlalu bersemangat di mana Profesor Said, dalam keinginannya untuk membuat jaring terlalu besar, melompat pada kesimpulan dan mencoba untuk melemparkan segalanya tapi wastafel dapur menjadi terbentuk sebelumnya kerangka analisis. Dalam pengisian seluruh tradisi studi Oriental Eropa dan Amerika dengan dosa reduksionisme dan karikatur, ia melakukan persis kesalahan yang sama " 2 . Lebih lanjut ia melanjutkan dengan mengatakan "Daftar korban gairah Said adalah satu panjang, terlalu lama untuk memeriksa secara rinci. Beberapa dari mereka layak mendapatkannya: ia telah adil mengambil ukuran Ernest Renan. Beberapa yang lain mungkin tidak layak. Kita bertanya-tanya mengapa dia begitu siap untuk benjolan abad kesembilan belas wisatawan dengan filolog profesional; mengapa ia merasa perlu untuk memutar empati dari Sylvain Levi untuk dijajah bangsa menjadi rasisme dugaan (hal. 248-250), atau untuk mengabaikan kecemerlangan Richard Burton sebagai dibayangi oleh mentalitas dari dominasi Barat dari timur (hal. 197); mengapa ia mengutuk Massignon untuk heterodoksi, dan Gibb untuk ortodoksi Nya, atau mengapa ia tidak membedakan antara polemik terbaru Bernard Lewis pada politik modern dan nya jauh lebih penting korpus beasiswa pada sejarah masyarakat Islam dan budaya. Latihan bagi mereka yang tahu Gustave von Grunebaum dan menyadari jenius ilmiah dan daya tarik yang mendalam terhadap budaya Islam dalam segala ramifikasinya, Said dalam pembunuhan karakter (hlm 296-298) hanya dapat menyebabkan kekecewaan yang mendalam. Cukuplah untuk mengatakan bahwa pandangan von Grunebaum tentang budaya Islam sebagai "antihumanist" adalah proposisi yang serius, dan pada kenyataannya bukan satu tidak simpatik, mencela tapi tidak dibantah oleh Said, yang tampaknya tidak mengenali perbedaan antara budaya antihumanist dan salah satu yang tidak manusiawi . Dia mungkin telah dilakukan dengan baik untuk dicatat bahwa Abdallah Laroui, yang menembus kritik pekerjaan von Grunebaum, ia memanggil, sehingga mendapatkan undangan dari von Grunebaum untuk mengajar di UCLA " 3 .

Rumah  

1 . Ann Z Kerr, Sebuah Biografi Malcolm Hopper Kerr, Timur Tengah Studi Asosiasi Amerika Utara, Juni 2000, Journal on-line. Tersedia dari http://fp.arizona.edu/mesassoc/Kerr/kerrbio.htm Diakses 3 Oktober 2004.
2 . Malcolm Kerr, vol. 12, Edward Said, Orientalism terakhir oleh Malcolm Kerr, "International studi studi timur tengah. (Desember 1980), 544-547. Jurnal on-line. Tersedia dari http://www.geocities.com/orientalismorg/Kerr.htm. Diakses 3 Oktober 2004.
3 . Ibid

0 komentar:

Poskan Komentar